Raquel Marmentini - Escritora, Poetisa, Terapeuta Quântica - Mestre em desenvolvimento humano e espiritualidade - Conexão entre as áreas de atuação, abrangendo o desenvolvimento pessoal, o conhecimento acadêmico e a prática terapêutica.
Penso, Logo Existo?(LAPIDAR O SER –
1998)
Penso, logo existo? Existo?
Então preciso pensar
E produzir.
Bons pensamentos
Perduram,
Os maus
Sucumbem.
(LAPIDAR O SER QUÂNTICO – 2025)
Existo além do pensar,
Sou consciência que cria,
Energia a pulsar.
Bons pensamentos
Ressoam no infinito,
Os maus
Desfazem-se no éter bendito.
O que penso, manifesto,
O que sinto, materializo.
Sou parte do todo,
E o todo vive em mim.
O objetivo
da BNCC é garantir a formação integral dos indivíduos a partir de algumas
competências que dizem respeito a formar cidadãos mais críticos, com
capacidades diversas, do tipo: aprender a aprender, resolver problemas,
autonomia para tomada de decisões, capazes de trabalhar em equipe, respeitar o
outro, o pluralismo de ideias, que tenham a capacidade e argumentar e defender
seu ponto de vista.
Para o século
XXI a proposta é formação de cidadãos críticos, criativos, participativos e
responsáveis, capazes de se comunicar, lidar com as próprias emoções e propor
soluções para problemas e desafios. Dentre as 10 competências que serviram de
referência para estruturação de
toda a Base, desde a Educação Infantil até o fim do Ensino Médio destaco
a seguir quatro delas: 1. Conhecimento 3.Repertório Cultural 5. Cultura Digital 6. Trabalho e Projeto de Vida.
1). Valorizar e
utilizar os conhecimentos historicamente construídos
sobre o mundo físico, social,
cultural e digital para entender e explicar a realidade, continuar
aprendendo e colaborar para a construção de uma sociedade justa, democrática e inclusiva.
3). Valorizar e fruir
as diversas manifestações
artísticas e culturais, das locais às mundiais, e participar de práticas
diversificadas da produção artístico cultural.
5). Compreender,
utilizar e criar tecnologias
digitais de informação e comunicação de forma crítica,
significativa, reflexiva e ética nas diversas práticas sociais (incluindo as escolares)
para se comunicar, acessar e disseminar informações, produzir conhecimentos,
resolver problemas e exercer protagonismo e autoria na vida pessoal e coletiva.
6). Valorizar a diversidade de saberes e vivências culturais e
apropriar-se de conhecimentos e experiências que lhe possibilitem entender as
relações próprias do mundo do trabalho e fazer escolhas alinhadas ao exercício
da cidadania e ao seu projeto de vida, com liberdade, autonomia, consciência
crítica e responsabilidade.
As competências gerais da BNCC
previstas na nova versão da Base são consideradas fundamentais para os
estudantes. Se é importante para os estudantes, os envolvidos no campo da
educação, precisam estar atentos, estudar, analisar, refletir e colocar em
prática nas escolas.
Mais um tema importante para o campo da
educação é a formação de professores que atuam na
educação básica. Nos artigos 62 e 63 da Lei de Diretrizes e Bases da Educação
(LDB), Lei nº 9.394/1996, há a garantia da formação de professores em curso de
licenciatura, de graduação plena, em universidades e institutos superiores de
educação. Outro documento assegura que todos os professores da educação básica
possuam formação específica de nível superior é a Lei nº 13.005, de 25 de junho
de 2014, que aprovou o Plano Nacional de Educação (PNE).
Além
dos documentos citados que buscam atender as demandas da sociedade atual, é
preciso ir além. Se o objetivo, deste século, é a formação de cidadãos
críticos, criativos, participativos e responsáveis, capazes de se comunicar,
lidar com as próprias emoções e propor soluções para problemas e desafios, todos
que atuam na educação precisam se atualizar.
Assim como a BNCC propõe as competências
para desenvolver capacidades diversas em estudantes da educação básica, os
profissionais da educação precisam entrar no mesmo movimento. Precisam de
cursos atualizados, da graduação (licenciaturas) ao doutorado e formação
continuada. Para que isso aconteça os professores precisam ser valorizados e
motivados a buscar o autodesenvolvimento profissional.
Ao Hospital Regional de
Araranguá e em especial à equipe da UTI Covid
Nossa imensa e eterna gratidão por cuidarem da
paciente Raquel Marmentini. Gratidão
aos médicos (as), em especial Dra.
Marcela, Dra. Maria Luiza, Dr. Vitor e Dr. Alexandre, que conduziram com excelência o tratamento para que
ela vencesse o vírus da covid-19. Gratidão aos enfermeiros (as) e Técnicos (as)
de Enfermagem, em especial a querida Gisele,
que, com tanto carinho, cuidaram dela 24h por dia. Gratidão aos fisioterapeutas
que, com as sessões de fisioterapia respiratória, devolveram o ar ao pulmão da Raquel. Tenham certeza que todos foram
essenciais em sua recuperação. Gratidão a todos os profissionais que exercem
sua profissão com amor, pois isso faz a diferença.
Nós ficamos tranquilos em deixar ela nas mãos de
uma equipe tão competente. E estamos muito felizes em ve-la recuperada. Mais
uma vez, muito obrigada a todos que fizeram isso acontecer! Que Deus, na sua
infinita bondade, abençoe a vida de cada um e lhes dê em dobro tudo que fizeram
para salvar a vida da nossa querida Raquel
Marmentini.
No dia 08 de setembro, depois de 39 dias
internada na UTI Covid, ela teve alta e foi encaminhada para um quarto na
clínica cirúrgica. Ali pode contar com o atendimento de excelência de toda
equipe. Dr. Bruno, fisioterapeutas, fonoaudióloga, enfermeiras, técnicas de
enfermagem, camareiras, higienização, sempre tratando com muito carinho, não só
a paciente Raquel, mas os familiares acompanhantes. Eterna Gratidão.
Só gratidão ao hospital Regional de Araranguá e
toda equipe, desde a portaria até a UTI Covid de onde Raquel Marmentini saiu,
no dia 22 de setembro, depois de 52 dias internada, para voltar ao seio da
família e continuar a sua vida tão preciosa para Deus.
Considerando que a sociedade humana é constituída de pessoas; e que a cultura se manifesta pelo comportamento das pessoas, pode-se então, entender que a cultura se modifica pelo acréscimo de invenções e com a alteração ou substituição de métodos antigos. A cultura individual se modifica e cresce pela aceitação de invenções criadas pelos membros de sua própria sociedade ou pela aceitação de novos métodos inventados em outra parte e levados à atenção de seus membros através da difusão e do empréstimo de ideias e comportamentos. “O ser humano é um animal que cria a cultura e está preso a uma cultura”. (HOEBEL e FROST, 1976, p. 4).
A antropologia está em todos os campos possíveis do
conhecimento, onde se inspira. Tem em seu desenvolvimento um conceito de
cultura: “Cultura é o sistema integrado de padrões de comportamento aprendidos
de uma sociedade e não o resultado de uma herança biológica” (HOEBEL e FROST,
1976, p. 4).
Na transferência cultural, uma característica ou
complexo serão avaliados e rejeitados, ou aceitos ou modificados em termos da
significação que têm para o povo que os recebe. Traços que têm significação
positiva numa cultura podem ser bloqueados na sua difusão, porque suas formas
ficam associadas com usos, significações ou funções de conotação negativa nas
culturas em que vivem os potenciais receptores. Os preconceitos preexistentes
dos membros de uma sociedade receptora facilitam ou bloqueiam a aceitação ou o
empréstimo de uma nova possibilidade cultural. Uma coisa ou uma ideia podem ser
vistas ou encontradas e, contudo, não serem percebidas, adaptadas ou mesmo
desejadas. Podem não satisfazer a necessidade de um povo; ou a sua utilidade
não é percebida por ele; não lhe dizem nada pois seu interesse está em outras
coisas, em outras ideias.
Aculturação é quando uma sociedade empreende uma
mudança cultural drástica sob a influência de uma cultura e de uma sociedade
dominantes com as quais ela entra em contato. Na sociedade em que ocorre a
aculturação, mesmo modificada, fica, contudo, a sua identidade discreta.
Aculturação diferencial é um desvio das normas consuetudinárias anteriores e
ocorre primeiro no comportamento individual. Estas mudanças podem ser recebidas
com entusiasmo, desprezando, desaprovando, tacitamente, ou sancionando
levianamente, ou rejeitando inteiramente. De qualquer maneira nunca acontece
instantaneamente em nenhuma sociedade. “Os membros de uma sociedade nunca
exibem todos os comportamentos dos quais [...] os seres humanos são capazes.”
((HOEBEL e FROST, 1976, p. 19). O comércio e a aliança são os maiores difusores
das mudanças culturais.
Quando um sistema de valores está muito
desarticulado, fora da realidade do momento, pode ocorrer uma crise cultural,
gerando assim movimentos reativos. As revoluções culturais se estendem através
dos séculos e décadas. Elas são o produto crescente da mudança cultural que
orientou tecnologias de sociedades numa determinada direção que dificilmente
pode ser percebida enquanto a mudança está sendo operada.
Na história da cultura humana vê-se que a primeira
mudança revolucionária foi o desenvolvimento da cultura paleolítica, quando os
seres humanos aprenderam a fabricar instrumentos, controlaram o uso do fogo e
desenvolveram a fala juntamente com a crença e os sistemas simbólicos, organizando
novos padrões de vida social. A segunda revolução cultural dessa espécie foi
iniciada na Idade Mesolítica, quando a humanidade abandonou a caça, a colheita,
pela forragem intensiva. Foi estabelecida na revolução urbana neolítica e no
surgimento da civilização.
Está atualmente sendo concluída à medida que os
últimos povos primitivos do globo estão sendo levados para a rede cultural da
civilização, exatamente quando a própria civilização está concluindo o seu
curso. Com efeito, a civilização – como uma fase da evolução cultural – está em
processo de ser substituída por novas formas de culturas que expressem a
recém-nascida Idade Espacial Atômica.
E qual é a importância da cultura
da informação?
A visão dos fatos e do mundo, trazidos até nós
através da cultura, estão diretamente ligados aos processos de transformação
político-social do século XX. Para entendê-la melhor, se faz uma breve
retrospectiva de como foram registradas as primeiras informações e sua evolução
ao longo do tempo.
A cultura em nossa sociedade não é imune às relações de dominação que a caracterizam. Mas é ingênuo pensar que se a cultura comum é usada para fortalecer os interesses das classes dominantes, ela deve ser por isso jogada fora. O que interessa é que a sociedade se democratize e que a opressão política, econômica e cultural seja eliminada. A cultura é um aspecto de nossa realidade e sua transformação, ao mesmo tempo a expressa e a modifica.
É por isso que as lutas pela universalização dos benefícios
da cultura são ao mesmo tempo lutas contra as relações de dominação entre as
sociedades contemporâneas; e contra as desigualdades básicas das relações
sociais no interior das sociedades. São lutas pela transformação da cultura;
elas se dão no contexto das muitas sociedades existentes, as quais estão cada
vez mais interligadas pelos processos históricos que se vivencia. Cultura é,
pois, o legado comum de toda a humanidade.
Por que o homem adquiriu este processo extrassomático que o
diferencia de todos os outros animais? O homem foi o único ser que produziu
cultura, a partir de sua evolução primata?
Esta diferenciação está comprovada através da elaboração do seu sistema
nervoso, do cérebro em particular, os quais podem além de ver, cheirar e agir,
podem representar uma vasta escala de experiências. Podem falar, ler e pensar,
e comunicar-se através de representações simbólicas, que se pode chamar de
conceitos ou pensamentos expressos por gestos, palavras, dança e arte.
Para alguns pensadores católicos o homem adquiriu cultura
quando recebeu do Criador uma alma imortal. E esta só foi atribuída ao primata
quando a Divindade considerou que o corpo dele estava pronto para receber uma
alma e consequentemente a cultura. A partir destas teorias, o maior desafio dos
antropólogos atuais é reconstruir o conceito de cultura, que passa por “um
sistema de conhecimento”, “um sistema simbólico que é uma criação acumulativa
da mente humana”, “o pensamento humano está submetido a regras inconscientes,
ou seja, um conjunto de princípios que controlam as manifestações empíricas de
um determinado grupo”, “um conjunto de mecanismos de controle, planos,
receitas, regras, instruções para governar o comportamento.”
Ao estudar antropologicamente a cultura, volta-se ao
movimento e à adaptação. Os antropólogos atuais, depois de examinar e avaliar
umas quinhentas formulações e empregos do conceito, deram a seguinte definição:
A cultura consiste em padrões, explícitos e implícitos, de
comportamento e para comportamento, adquiridos e transmitidos por símbolos, que
constituem as realizações distintivas dos grupos humanos, inclusive suas
incorporações em artefatos; o núcleo essencial da cultura consiste nas ideias
tradicionais (isto é, recebidas e selecionadas historicamente) e especialmente
nos valores que se lhes atribuem; por outro lado. Os sistemas de cultura podem
ser considerados como produtos de ação e como elementos condicionantes de ação
futura (KROEBER e KLUCKHOHN apud HOEBEL e FROST, 1976 p.4).
Apesar de reconhecer que os hábitos e costumes são
repassados de pais para filhos, netos, bisnetos, não se pode incorrer no erro
de acreditar que estes mesmos hábitos e costumes não sofrem modificações,
influenciados pela dinâmica dos tempos. Uma definição exata sobre o que é
cultura significa a compreensão da própria natureza humana – um tema sempre
presente nas reflexões. Pode-se entender, então, que o conceito de cultura pode
ser abstrato, pois por mais que antropólogos e estudiosos do assunto tentem
conceituá-lo, nenhum encontra a maneira mais adequada de expressar este
conhecimento através da ótica material, concreta.
Mas... e se, conforme alguns antropólogos, o equipamento
fisiológico humano desenvolveu simultaneamente com a cultura, de que maneira
prática pode-se comprovar isso? Confúcio, quatro séculos antes de Cristo já
enunciava o seguinte: “a natureza do homem é a mesma, são os seus hábitos que
os mantêm separados”. Já o antropólogo James Clifford afirmou que, no final do
século XX “a análise cultural organiza seus objetos – sociedades, tradições,
comunidades, identidades, em termos espaciais” (CLIFFORD apud MCDOWELL,1995
p.182).
Se a sociedade humana é constituída de pessoas; e a cultura
é constituída do comportamento das pessoas, pode-se dizer que a pessoa pertence
a uma sociedade, mas seria errôneo afirmar que a pessoa pertence a uma cultura;
então o indivíduo manifesta a cultura da sociedade.
Esse texto vem do meu trabalho de conclusão de curso da graduação em geografia. O trabalho de pesquisa que desenvolvi foi relacionado à geografia cultural na educação básica. Para tal, escolhi iniciar o estudo buscando os conceitos de cultura. O que é cultura?
Cultura é uma palavra de origem latina, seu
significado está ligado às atividades agrícolas e vem do verbo latino “colere”, que significa cultivar.
Uma preocupação da cultura é entender os muitos
caminhos que conduziram os grupos humanos e suas perspectivas de futuro. Como
registra a história, são muitas as transformações em relação à cultura, pois
expressam diferentes tempos e espaços, portanto, contextos diferenciados.
Assim, cultura diz respeito à humanidade como um todo,
e ao mesmo tempo a cada um dos povos, nações, sociedades, e grupos humanos. De
fato, entender isso é uma preocupação importante da conquista contemporânea.
As diferentes formas de organização familiar, por
exemplo, ou as maneiras de habitar, de se vestir ou de utilizar os produtos do
trabalho não são em vão. Assim, cada cultura é o resultado de uma história
particular, e isso inclui também suas relações com outras culturas, as quais
podem ter características bem diferentes.
A diversidade das culturas existentes acompanha a
variedade da história humana, expressa as possibilidades de vida social
organizada e registra graus e formas diferentes de domínio humano sobre a
natureza.
Não há superioridade ou inferioridade de culturas ou
traços culturais de modo absoluto, não há nenhuma lei natural que diga que as
características as façam superior a outras culturas. Existem, no entanto,
processos históricos que as relacionam e estabelecem marcas verdadeiras e
concretas entre elas.
As culturas e sociedades humanas se relacionam de modo
desigual. As relações internacionais registram desigualdades de poder em todos
os sentidos, as quais hierarquizam de fato os povos e nações. É necessário
reconhecer a cultura predominante e buscar sua continuidade ou não. Se se
pensa, por exemplo, na sociedade brasileira ver-se-á que ela tem traços
culturais únicos e próprios, originários de sua forma de agir e pensar, dos
costumes e tradições do seu povo, como o carnaval, o futebol, a forma de
vestir, o gosto musical, a alegria... Esses traços têm relação com as classes e
grupos sociais, com a região, com a população, com a idade, com o grau de
escolarização; todos esses aspectos refletem o quadro cultural do Brasil.
A cultura envolve basicamente duas concepções: a
primeira remete a todos os aspectos de uma realidade social, sua história; a
segunda refere-se mais especificamente ao conhecimento, às ideias e crenças de
um povo, manifestações culturais e artísticas.
Cultura envolve um conceito amplo e global das
sociedades, enfatizando relações miúdas de significado; assim só se entende a
importância das brincadeiras infantis, por exemplo, estudando toda formação
cultural que se dá às crianças e localizando-as dentro desta. Precisamos,
portanto, considerar que a própria cultura é um motivo de conflitos de
interesses nas sociedades contemporâneas, um conflito pela sua definição, pelo
seu controle, pelos benefícios que pode assegurar.
Cultura, portanto, é uma dimensão do processo social,
da vida de uma sociedade. Não diz respeito apenas a um conjunto de práticas e
concepções, como, por exemplo, poder-se-ia dizer da arte. Não é apenas uma
parte da vida social, como se poderia falar da religião. Não se pode dizer que
cultura seja algo independente da vida social, algo que nada tem a ver com a realidade
onde exista. Cultura, assim, envolve todos os aspectos da vida social, e não se
pode dizer que ela existe em alguns contextos e não em outros.
Segundo
os autores HOEBEL e FROST (1976 p.21), a
ciência moderna considera, em muitos campos, que o todo, não
é meramente a soma de todas as suas partes, mas o resultado de um arranjo único
e de uma inter-relação das partes, o que constitui uma nova entidade.
Cultura é uma construção histórica, seja como concepção, ou como dimensão do processo social. Cultura não é um processo natural e biológico, é um produto coletivo da vida humana, que tem como objetivo impulsionar a vida das sociedades em favor do progresso social e da liberdade, em favor da luta contra a exploração de uma parte da sociedade por outra, em favor da superação da opressão e da desigualdade.
A cultura em nossa sociedade não é imune às relações
de dominação que a caracterizam. Mas é ingênuo pensar que se a cultura comum é
usada para fortalecer os interesses das classes dominantes, ela deve ser por
isso jogada fora. O que interessa é que a sociedade se democratize e que a
opressão política, econômica e cultural seja eliminada. A cultura é um aspecto
de nossa realidade e sua transformação, ao mesmo tempo a expressa e a modifica.
É por isso que as lutas pela
universalização dos benefícios da cultura são ao mesmo tempo lutas contra as
relações de dominação entre as sociedades contemporâneas; e contra as
desigualdades básicas das relações sociais no interior das sociedades. São
lutas pela transformação da cultura; elas se dão no contexto das muitas
sociedades existentes, as quais estão cada vez mais interligadas pelos
processos históricos que se vivencia. Cultura é, pois, o legado comum de toda a
humanidade. Por que o homem adquiriu este processo extrassomático que o
diferencia de todos os outros animais? O homem foi o único ser que produziu
cultura, a partir de sua evolução primata?
Esta diferenciação está comprovada através da elaboração do seu sistema
nervoso, do cérebro em particular, os quais podem além de ver, cheirar e agir,
podem representar uma vasta escala de experiências. Podem falar, ler e pensar,
e comunicar-se através de representações simbólicas, que se pode chamar de
conceitos ou pensamentos expressos por gestos, palavras, dança e arte.
Para alguns pensadores católicos o
homem adquiriu cultura quando recebeu do Criador uma alma imortal. E esta só
foi atribuída ao primata quando a Divindade considerou que o corpo dele estava
pronto para receber uma alma e consequentemente a cultura. A partir destas
teorias, o maior desafio dos antropólogos atuais é reconstruir o conceito de
cultura, que passa por “um sistema de conhecimento”, “um sistema simbólico que
é uma criação acumulativa da mente humana”, “o pensamento humano está submetido
a regras inconscientes, ou seja, um conjunto de princípios que controlam as
manifestações empíricas de um determinado grupo”, “um conjunto de mecanismos de
controle, planos, receitas, regras, instruções para governar o comportamento.”
Ao estudar antropologicamente a
cultura, volta-se ao movimento e à adaptação. Os antropólogos atuais, depois de
examinar e avaliar umas quinhentas formulações e empregos do conceito, deram a
seguinte definição:
A cultura consiste em padrões,
explícitos e implícitos, de comportamento e para comportamento, adquiridos e
transmitidos por símbolos, que constituem as realizações distintivas dos grupos
humanos, inclusive suas incorporações em artefatos; o núcleo essencial da
cultura consiste nas ideias tradicionais (isto é, recebidas e selecionadas
historicamente) e especialmente nos valores que se lhes atribuem; por outro
lado. Os sistemas de cultura podem ser considerados como produtos de ação e
como elementos condicionantes de ação futura (KROEBER e KLUCKHOHN apud HOEBEL e FROST, 1976 p.4).
Apesar de reconhecer que os hábitos
e costumes são repassados de pais para filhos, netos, bisnetos, não se pode
incorrer no erro de acreditar que estes mesmos hábitos e costumes não sofrem
modificações, influenciados pela dinâmica dos tempos. Uma definição exata sobre
o que é cultura significa a compreensão da própria natureza humana – um tema
sempre presente nas reflexões. Pode-se entender, então, que o conceito de
cultura pode ser abstrato, pois por mais que antropólogos e estudiosos do
assunto tentem conceituá-lo, nenhum encontra a maneira mais adequada de
expressar este conhecimento através da ótica material, concreta.
Mas... e se, conforme alguns antropólogos, o
equipamento fisiológico humano desenvolveu simultaneamente com a cultura, de
que maneira prática pode-se comprovar isso? Confúcio, quatro séculos antes de
Cristo já enunciava o seguinte: “a natureza do homem é a mesma, são os seus
hábitos que os mantêm separados”. Já o antropólogo James Clifford afirmou que,
no final do século XX “a análise cultural organiza seus objetos – sociedades,
tradições, comunidades, identidades, em termos espaciais” (CLIFFORD apud MCDOWELL,1995 p.182). Se a
sociedade humana é constituída de pessoas; e a cultura é constituída do
comportamento das pessoas, pode-se dizer que a pessoa pertence a uma sociedade,
mas seria errôneo afirmar que a pessoa pertence a uma cultura; então o
indivíduo manifesta a cultura da
sociedade.
“A A vida decepciona-o para você parar de viver com ilusões e ver a realidade.
A vida vai destruir todo o supérfluo, até que reste somente o importante.
A vida não te deixa em paz, para que deixe de culpar-se e aceite tudo como “É”.
A vida vai retirar o que você tem, até você parar de reclamar e começar agradecer.
A vida envia pessoas conflitantes para te curar e para que você deixe de olhar para fora e comece refletir o que você tem dentro.
A vida permite que você caia de novo e de novo, até que você decida aprender a lição.
A vida te tira do caminho e te apresenta encruzilhadas, até que você pare de querer controlar e você flua como um rio.
A vida coloca seus inimigos na estrada, até que você pare de “reagir”.
A vida te assusta e assusta quantas vezes for necessário, até que você perca o medo e recupere sua fé.
A vida tira o seu amor verdadeiro, ele não concede ou permite, até que você pare de tentar comprá-lo.
A vida te distância das pessoas que você ama, até entender que não somos esse corpo, mas a alma que ele contém.
A vida ri de você tantas vezes, até você parar de levar tudo tão a sério e rir de si mesmo.
A vida quebra você e quebra você em tantas partes quantas forem necessárias para a luz penetrar ali.
A vida confronta você com rebeldes, até que você pare de tentar controlar.
A vida repete a mesma mensagem, mesmo com gritos e tapas, até você finalmente ouvir.
A vida envia raios e tempestades, então você acorda.
A vida o humilha e derrota de novo e de novo até que você decida deixar seu ego morrer.
A vida lhe nega bens e grandeza até que você pare de querer bens e grandeza e comece a servir.
A vida corta suas asas e poda suas raízes, até que você não precise de asas nem raízes, mas apenas desapareça nas formas e voe do Ser.
A vida lhe nega milagres, até que você entenda que tudo é um milagre.
A vida encurta seu tempo, então você se apressa para aprender a viver.
A vida te ridiculariza até você se tornar nada, até você se tornar ninguém, e então você se torna tudo.
A vida não te dá o que você quer, mas o que você precisa para evoluir.
A vida te machuca, te machuca, te atormenta até que você solte seus caprichos e birras e aprecie a respiração.
A vida te esconde os tesouros até que você aprenda a sair para a vida e buscá-los.
A vida te nega Deus, até você vê-lo em todos e em tudo.
A vida te acorda, te poda, te quebra, te desaponta, te quebra novamente, até que só o AMOR permaneça em ti”.
Berth Hellinger
Penso, Logo Existo? (LAPIDAR O SER – 1998) Penso, logo existo? Existo? Então preciso pensar E produzir. Bons pensamentos Perduram, Os ma...
